Des mutations sociétales : la postmodernité

DÉFINITION _________________________________________________________________________

À la fin du XXe siècle, disparition  de la raison comme référence transcendante. « La modernité comme projet d’émancipation sociale n’a pas tenu ses promesses. La raison, au cours de son histoire, s’est progressivement vidée de sa capacité à déterminer des buts universalisables. Elle devient muette et incapable de dire aux hommes comment vivre. » (Wikipédia)
Globalement, on peut définir la postmodernité comme la “culture” qui a dans une “rupture fondamentale” imprégné la société après les années 1970 ; la pensée postmoderne se situe dans la perspective de surmonter le désenchantement du monde après le « déclin des grands récits », les guerres, les promesses de la science, la perte d’autorité du père ou de l’État, de la religion et du système éducatif… (Hiroki Azuma)
Cette pensée, maintenant relativement médiatisée, s’inscrit dans le registre de la complexité (elle résulte de l'imbrication de plusieurs facteurs). Partant des constructions de consommation et de transcendance des adolescents actuels, si H. Azuma souligne un risque de régression en terme de sens, Gardes & Beck (la spirale dynamique) et surtout Ken Robinson nous proposent des outils pour y parer.

 
FACTEURS ___________________________________________________________________________

• Historique - Après la révolution de l'imprimerie puis la révolution industrielle, nous vivons selon Peter Drucker la “révolution de l'information”, qui bouleverse la société, l'économie, la politique et l'éducation, révolution du savoir avec « une incompatibilité grandissante entre la manière dont on enseigne dans les écoles et la manière dont apprennent les enfants ». Passage d’une société rurale à une société citadine. Démographie : augmentation de l’espérance de vie.

• Politique - Échec patent des utopies révolutionnaires de la modernité ; désagrégation des repères culturels ou religieux ; cécité des élites, d'où affaiblissement du  politique.

• Social - Expansion de la consommation (ses messages) ; diffusion de la pensée démocratique, voulue par les sociétés modernes : droits de la femme, droits de l’enfant (éclatement du pôle familial traditionnel) ; perspectives centrées sur l’épanouissement de l’individu.

• Culturel - Musique rock, mai 1968, films à gros budget, démocratisation formidable de la musique via baladeurs, développement des médias, irruption de la mode, diffusion des idées via l’internet. Apparition d'une culture générationnelle propre aux adolescents.

• L’ère numérique - Avènement des technologies : l’Internet, l’ordinateur individuel — « présents dans tous les lieux et toutes les couches de la société, à tous les âges » (Bruno Devauchelle) ; accès à la culture et à l'information à domicile, sur le registre d’un choix actif.

CARACTÈRES ________________________________________________________________________

• Rapport au temps
> Les prémodernes étaient guidés par la tradition, le passé ; donc rôle important de la transmission
> Les modernes par le futur (progrès technique, transformer la société…)
> Les postmodernes font place à l’imaginaire de l’ici et maintenant (culte du présent, recherche du bien-être…)
NB - Il est difficile et sans doute présomptueux de fixer des dates précises à ces époques, qui relèvent davantage de courants sociologiques avec des transitions longues. On peut avancer que la “modernité” sociologique fait suite à l’idéal des Lumières (XVIIIe s.), puis s’enrichit du progrès scientifique pour venir s’éteindre, selon Azuma, après les Trente Glorieuses (1945-1975).
 
• Fragmentation des identités collectives et individuelles
La société se fragmente en de multiples groupes, tribus ou communautés (cf. travaux de Bernard Cathelat & Michel Maffesoli). L’individu ne se projette plus dans des modèles mais joue de sa personne ; avec le droit d’être absolument soi-même, tous les modes de vie deviennent socialement légitimes. Individualisme multiforme et quasiment généralisé. Effacement du modèle patriarcal, avènement du genre. L’identité individuelle est maintenant imprégnée de la culture générationnelle.
 
• Régulation des pratiques sociales
Les actes des individus sont dissociés d’un ordre commun, remplacé par des régulations auto-référentielles et automatiques. Les gens prennent un comportement adaptatif sur la base d’informations (au lieu de normes). Les organisations prennent des décisions sur l’information, c’est l’efficacité qui décide (au lieu de la légitimité).

IMPACTS ________________________________________________________________________

• Une mutation - Il est indéniable qu’un tel bouleversement du contexte sociétal depuis les Trente Glorieuses, avec tous les phénomènes de fond décrits ici ne puisse pas avoir une influence majeure sur le comportement des jeunes et des adolescents. En tous cas, la théorie de la Gestalt nous y invite fortement.
L’analyse la plus pertinente nous est sans doute offerte par le psychothérapeute et psychanalyste Jean-Paul Gaillard (Enfants et adolescents en mutation, 2009), qui décrypte les mutations des jeunes dans la transition entre monde finissant et monde naissant (la postmodernité). Il décrit bien un nouveau et radical façonnement du psychisme des adolescents, à propos duquel il alerte éducateurs et enseignants.

• Des valeurs - Des penseurs mettent en avant une montée de l’individualisme et de l’incertitude (Zygmunt Bauman, Peter Sloterdijk). Cependant, en s’appuyant sur les travaux de Michel Maffesoli, d’Alain Renaut (La fin de l’autorité, 2004), Pierre Merle (L’élève humilié, 2005), Luc Ferry (La révolution de l’amour. Pour une spiritualité laïque, 2010), Jeremy Rifkin (Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de l’empathie, 2011), Ken Robinson (L'Élément, 2014) ou encore sur la vision humaniste du collectif “École, changer de cap !”, un certain nombre de valeurs sont aujourd’hui bel et bien liées à l’avènement de la postmodernité : l’écoute, la dialogue, l’empathie, la collaboration et le grandissement des personnes. Même si elles ne prennent place qu’au sein de groupes plus restreints et différenciés.

• Changer l’éducation - Cela implique d’adapter nos pratiques éducatives à cette nouvelle donne. Il semble en tous cas que les institutions qui voudraient faute de cette réflexion continuer à s’appuyer sur la simple coercition soient destinées à s’essouffler — et ce même à rebours d’une croyance encore vigoureuse chez nombre de parents selon laquelle un “cadre strict” serait la solution pour les problèmes de leur enfant.
Ainsi le sociologue François de Singly parle (septembre 2009) du grand tournant de ce qu’il nomme quant à lui « la seconde modernité », à partir des années 1960. Il explique le changement profond de la logique éducative : nous sommes bien selon lui passés d’une logique de la transmission à celle de l’accompagnement.

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Quelques références à propos
du monde naissant/postmodernité
par Dominique Paviot, avril 2013 - décembre 2014
(Liste non exhaustive, qui sera enrichie au fil de mes travaux…)

« Une postmodernité dont on ne peut plus dire, simplement, qu’elle est naissante, tant ses caractéristiques sont évidentes dans la vie de tous les jours. »
(Michel Maffesoli, in Imaginaire et postmodernité, 2013)

• L’esthétisation du monde. Vivre à l’âge du capitalisme artiste, livre de Gilles Lipovetsky et Jean Serroy,  Gallimard, 2013.
Critique du Monde des Livres, vendredi 29 mars 2013, p. 7 : « … le caractère récent du phénomène qui lui donne son titre et sur l’émergence postmoderne du « capitalisme artiste ». […] les processus d’hybridation successifs de l’art et de la mode, l’irrésistible invasion du design, l’avènement du règne du cinéma, de la musique et des images dans notre intimité, le triomphe de l’empire du « look » et de l’apparence sur notre corps… » (Roger Pol-Droit)

• La pensée prise dans la Toile, dossier de Patrice Bollon, in Le Magazine Littéraire n° 530, avril 2013.
Machine à avachir ou formidable dopant pour l’esprit critique et l’érudition ? Les deux : la révolution numérique modifie profondément l’exercice de la pensée, pour le pire comme pour le meilleur. Encore faut-il parvenir à diag- nostiquer ses exactes influences, avant que de porter sur elles des jugements de valeur. (Introduction, p. 8)

• Déconstruire les grands récits, article de Louisa Yousfi, in Sciences Humaines, Grands Dossiers n° 29, janvier 2013, p. 53, à propos du livre La Condition postmoderne, Jean-François Lyotard, Éd. de Minuit, 1979.
Introducteur du terme « postmoderne » en philosophie, Jean-François Lyotard est le penseur qui incarne le mieux les propositions les plus décisives de ce courant.

• Le temps des tribus : Le déclin de l'individualisme dans les sociétés postmodernes, livre de Michel Maffesoli, La Table Ronde, 3e éd., 2000.
Irrésistiblement les sociétés modernes se transforment. Émiettement du corps social, épuisement des institutions, effondrement des idéologies, transmutation des valeurs : derrière la société de masse, qui a longtemps défini l’une des formes de la modernité, se profilent désormais les nouvelles figures d’une socialité exubérante et polymorphe dont Michel Maffesoli livre ici les premiers contours. Le Temps des tribus est ainsi le diagnostic raisonné des sociétés d’aujourd’hui, une exploration méthodique de leurs métamorphoses. Quand le sentiment et l’émotion se substituent aux idéaux de la Raison, et qu’à la logique de l’identité succède la logique de l’affect. Nous sommes entrés dans l’ère des « tribus », des réseaux, des petits groupes, et vivons à l’heure des rassemblements éphémères et effervescents... Un livre qui trace les voies d’une authentique sociologie du présent. (4e de couv.)

• Imaginaire et postmodernité, livre de Michel Maffesoli, Manucius, 2013.
Cette technologie qui avait désenchanté le monde est en train, curieusement de le réenchanter. Ce qui donne, et la chose n’est pas, forcément, péjorative, un spectacle collectif aux chatoiements divers. Au Moyen Âge et les « Mystères », autour desquels la communauté communiait, se jouaient devant la Cathédrale. Il en est de même de nos jours. C’est dans les églises électroniques, au travers des vidéogrammes, des sites, des blogs, des forums et des encyclopédies, que se jouent les mystères postmodernes. Mystères unissant entre eux tous ces initiés (sexuels, musicaux, sportifs, religieux, théoriques) formant la socialité en devenir.

• Iconologies : Nos idol@tries postmodernes, livre de Michel Maffesoli, Albin Michel, 2008. [NDP - On se reportera en particulier au chapitre “Racines de la postmodernité”, p. 165, de cet ouvrage…]
« Il y a déjà près de quarante ans, en 1970, Roland Barthes dessinait quelques Mythologies modernes. Mais l’on sait qu’il n’existe rien de constant si ce n’est le changement. D’où la nécessité de dresser les contours de nos idolâtries postmodernes. En se souvenant que l’essentielle fonction du mythe est bien de faire flamboyer l’âme obscure du monde ! » (Michel Maffesoli). Reprenant le principe d’une sorte de dictionnaire mi-parodique, mi-savant, mélangeant de l’actualité et concepts philosophiques, Michel Maffesoli, professeur de sociologie à la Sorbonne, auteur de nombreux ouvrages dont le célèbre Temps des tribus, fait un portrait à contre-courant de notre société dominée par l’obsession de la communication, de la transparence et de l’égalité. (4e de couv.)

• Idées-forces pour le XXIe siècle, livre coll. sous la dir. d’Armen Tarpinian, Éd. Chronique Sociale, 2009
Sur les chemins complexes et incertains de l’humanisation, il nous faut dépasser la double illusion de vouloir changer le monde sans se changer soi-même, ou de vouloir se changer soi-même sans changer le monde, et apprendre à relier connaissance de soi et connaissance du monde, formation personnelle et transformation sociale, écologie humaine et écologie terrestre. Ou, pour le dire autrement, intégrer cette démarche transdisciplinaire dans l’éducation comme dans l’action politique, afin de leur donner leurs vraies dimensions humanisantes. (4e de couv.)

• Génération Otaku : Les enfants de la postmodernité, livre d’Hiroki Azuma, Hachette, 2008.
Son ouvrage révèle la troublante adéquation entre culture Otaku et postmodernité. Perte des repères, fin des grands récits, brouillage de la frontière entre auteur et consommateur, entre l'original et sa copie : la culture Otaku est la première culture postmoderne. La réduire au Japon serait donc une erreur, car elle a déjà commencé à séduire les jeunesses du monde. (4e c.)

• Les conspirateurs positifs sont parmi nous, blog et conférence TEDx de Mathieu Baudin, 2012 :
- http://alternatives.blog.lemonde.fr
- TEDx Paris, 6 octobre 2012, http://www.youtube.com/watch?v=bdKkrxOFGRg
« Qu’on n’y croit ou pas, qu’on y aspire ou non, le XXIe siècle balbutiant vit une révolution. Non pas celles sanglantes des siècles passés, libératrices ou oppressives, mais celle d’un système, qui incapable de continuer à se projeter sur l’avenir, a fait un tour sur lui-même. […]
Il en est ainsi, encore, du “détour-operator”, accompagnateur du chemin de traverse, nouveau pédagogue, comme à TED, il croit que l’expérience de la connaissance est plus importante que la somme des connaissances elle-même. Et il propose à des voyageurs volontaires du siècle qui vient, d’aller explorer les souhaitables, jalonnant le parcours d’inspiration, pour faire d’une formation une transformation. » (extraits conférence, M.B.)

• Faites-vous partie des créateurs de nouveaux mondes ?, dossier revue Nouvelles Clés, juin 2011.
Le monde va mal ? Le monde est en crise ? En guerre ? En état de surchauffe biosphérique ? C’est le moment où jamais de sentir, jusqu’au fond de nos cellules, combien il est nécessaire que chacun de nous change, se transforme, mute. Vous dites que c’est impossible ? Pas si sûr… De nombreux indices nous indiquent que la condition humaine est actuellement en pleine métamorphose.

• Internet : les “Modernes” ont-ils vaincu les “Anciens” ?, analyse de Patrick Poiré, sur le site nonfiction.fr, 18 mars 2013, à propos du livre Révolutions du net : ces anonymes qui changent le monde, Éd. Inculte, 2013.
Un monde “nouveau”, porté par Internet, ses utopies, ses anonymes… est-il sur le point de se substituer au monde ancien ; celui dans lequel nous vivons ? […] l nous conduit à nous interroger sur l'univers totalement déstabilisant dans lequel nous sommes entrés. Or l'une des conséquences – et ce n'est pas la moindre – des mutations techniques liées au numérique est d'ordre anthropologique. De nouvelles saisies du réel se dessinent dans lesquelles, réel et virtuel convergent jusqu'à se confondre, inaugurant ainsi un nouveau régime de sensibilités, de nouvelles perceptions et un nouveau système de représentations. A l'évidence, c'est bien un monde ancien qui se met à vaciller. (extraits)

• La lumière du futur s’en est allée, interview de François Hartog, in revue Books, n° 40, p. 20, juin 2011.
Au cours des deux derniers siècles, l’idée du futur a éclairé le présent et le passé. Aujourd’hui, nous nous sommes installés dans un présent qui ne cesse de s’étendre au point de devenir sa propre lumière. […] Les jeunes gens qui n’ont connu que ça ont une appréhension du temps totalement différente.

• Les penseurs de la postmodernité, article de Louisa Yousfi, in revue Sciences Humaines, Grands dossiers n° 30, Les penseurs de la société, mars 2013.
Notion forgée en opposition aux grandes idéologies de la modernité, la post-modernité ouvre la voie à une nouvelle ère. Celle de l’éclatement des savoirs et de la société redessinée par le règne de l’individu.

• Autorité : les nouvelles règles du jeu, dossier coordonnée par Jean-François Dortier, in revue Sciences Humaines, n° 243, décembre 2012.
Naguère l’autorité politique semblait aller de soi. Elle reposait sur un ordre fixé par les dieux, la tradition ou tout simplement la nature des choses. Mais, en régime démocratique, l’autorité devient problématique. Sur quels critères fonder une autorité légitime ? Pour des milliers d’enseignants, l’autorité est devenue une question très pratique : comment faire face à certains élèves qui perturbent la classe et affrontent directement l’enseignant ? Pour Bruno Robbes, l’autorité éducative ne repose ni sur le seul statut ni sur le seul “charisme” : l’autorité ça s’apprend. Dans les familles, l’autorité est « un pilier indispensable de la relation parent-enfant », explique Daniel Marcelli. Mais comment l’exercer sans recourir à la force, aujourd’hui discréditée, ou à la séduction dont les effets peuvent s’avérer délétères ? 

• En quoi l'école tue la créativité, conférence TED de Ken Robinson, 2006 : http://www.ted.com/talks/lang/fr/ken_robinson_says_schools_kill_creativity.html
Sir Ken Robinson nous expose d'une manière amusante et profonde la nécessité de créer un système éducatif qui favorise (plutôt que rabaisse) la créativité.

• Changer les paradigmes de l’éducation, exposé de Ken Robinson illustré par un dessinateur du RSAnimate, 2011 :
http://format30.com/2011/09/06/ken-robinson-il-faut-changer-le-paradigme-de-leducation/ (version traduite)
http://www.terre.tv/fr/3992_changer-le-paradigme-de-leducation (ss-titrée)
Pourquoi l’école ne « marche-t-elle plus » ? Pourquoi n’est-elle plus capable de fournir des diplômes qui conduiront à un bon emploi ? Pourquoi l’école reproduit-elle les inégalités sociales ? Ken Robinson explore avec son intelligence et son humour habituels le modèle éducatif dont nous avons hérité : c’est celui des Lumières. Une période – il y a plus de deux cents ans – à l’origine de la révolution industrielle. Et le modèle scolaire répond toujours aux besoins de l’industrie. Mais aux besoins d’une industrie qui a disparu.  Une industrie fordiste et tayloriste où les tâches sont divisées, où chacun travaille à son poste en ignorant superbement ce que fait son voisin.  Il est interdit de copier, d’ailleurs.
Alors que les industries naissantes – qu’il s’agisse d’Internet ou du développement durable – exigent la coopération, la créativité, la faculté d’adaptation. Le modèle scolaire actuel ne répond donc plus aux exigences du marché du travail et, si le diplôme reste nécessaire, il est insuffisant… Ken Robinson dénonce aussi une « fausse épidémie » : celle du trouble des enfants hyperactifs que l’on traite à l’aide de quantités impressionnantes de médicaments.  De médicaments qui les endorment alors qu’il faudrait les éveiller, les rendre plus ouverts, plus responsables à l’utilisation des nouveaux médias…
L’école a besoin d’une révolution culturelle : pas demain.  Maintenant.

• Internet - Une révolution cognitive, article d’Emmanuel Sander, revue Sciences Humaines, n° 200, p. 50, janvier 2009.
Dématérialisant les supports de connaissance, s’affranchissant de l’espace et du temps, Internet affecte en profondeur notre façon de penser. Pour la psychologie et les sciences cognitives, c’est le processus d’apprentissage qu’il faut aujourd’hui repenser.  

• Les quatre grands bouleversements du numérique, par Serge Tisseron, site du Café Pédagogique, 16 juillet 2012.
Les grands bouleversements de nos modes de représentation induits par les nouvelles technologies. Et S.T. a souligné, inlassablement, les responsabilités des adultes à l’égard des enfants pour que ce changement  s’opère comme un développement profitable et épanouissant. […] La responsabilité des enseignants, dans ce contexte, consiste à favoriser l’échange et la mutuali-sation. 

• Petite Poucette, la génération mutante, entretien avec Michel Serres, Libération, 4 septembre 2011. (On peut trouver une version de ce texte à :
http://nouveaux-defis-education.institut-de-france.fr/serres.html)
La jeune génération grandit dans un monde bouleversé, en proie à des changements comparables à ceux de la fin de l’Antiquité. La planète change, ils changent aussi, ont tout à réinventer. « Soyons indulgents avec eux, ce sont des mutants », implore Michel Serres, par ailleurs sévère sur sa génération et la suivante, qui laisseront les sociétés occidentales en friche.

• Styles de vie : les “socio-styles”, entretien de Bernard Cathelat, émission Rue des Entrepreneurs sur France-inter, 1 janvier 2000 (voir aussi cet article dans Psychologies Magazine, 2000 : 
http://www.psychologies.com/Moi/Se-connaitre/Bonheur/Interviews/Style-de-vie-la-bulle-individuelle-et-familiale)
Les socio-styles […] distinguent des groupes d’individus qui partagent les mêmes valeurs. Dans tous les pays d’Occident aujourd’hui, c’est qu’il n’y a plus de modèle, il n’y a plus de guide, il n’y a plus de gens qu’on ait envie d’imiter, il n’y a plus d’élite qui soit admirable et qui puisse servir de modèle aux autres…

• Faut-il en finir avec la société ?, article de Xavier Molénat, revue Sciences Humaines, Grands Dossiers n° 30, mars 2013.
Depuis les années 1990, les sociologues se sont mis à chercher de nouvelles métaphores pour saisir la nature des liens sociaux dans un monde perçu comme friable, fluide, indéterminé. Au point que le concept même de société est mis en question. Un État omniprésent ; des institutions (école, famille, entreprise...) puissantes qui encadrent et norment l’individu ; une pyramide sociale avec à sa base la classe ouvrière, à son sommet la bourgeoisie et en son centre la classe moyenne... Les trente glorieuses nous avaient légué l’image d’une société stable, intégrée, orientée vers le progrès. À partir des années 1990, cette image a volé en éclats, tant les trois piliers qui la composaient (État, institutions, groupes sociaux) semblent s’être effrités.

• Postmodernité, article de Wikipédia :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Postmodernité.
La postmodernité est un concept de sociologie historique qui désigne selon plusieurs auteurs la dissolution, survenue dans les sociétés contemporaines occidentales à la fin du XXe siècle, de la référence à la raison comme totalité. De cette fin de la transcendance résulte un rapport au temps centré sur le présent, un mode inédit de régulation, et une fragilisation des identités collectives et individuelles.

• Postmodernisme, philosophie, article des Notionnaires, vol. Idées, Encyclopedia Universalis.
[NDP - Apparemment, l’E.U. n’use que du vocable de “postmodernisme”, que les auteurs conservent maintenant pour l’architecture, réservant le terme de “postmodernité” à la sociologie.]

• La seconde modernité, interview de François de Singly, Le Monde, septembre 2009.
Dans les sociétés dites de la première modernité, de la fin du XIXe siècle jusqu’au milieu du XXe, la socialisation se résumait à l’apprentissage des règles […]. Le grand tournant, c’est la seconde modernité […]. À la culture de la transmission et de l’obéissance succède peu à peu une culture de la découverte et de l’accompagnement.
[NDP - Se reporter aussi à son ouvrage : “Comment aider l’enfant à devenir lui-même ?”, Armand Colin, 2009)]

• Pour une politique de l’adolescence, note de Guillaume Macher et François de Singly à la fondation Terra nova, 24 avril 2012 (www.tnova.fr)
Une large part des politiques à destination des adolescents sont des politiques de prévention et de sécurité, insistant sur le fait que les adolescents sont un danger, pour eux-mêmes et pour leurs proches. […] Offrir les conditions d’une individualisation harmonieuse, de la construction d’une identité personnelle, pourrait constituer le fil rouge d’une politique de l’adolescence, c’est-à-dire une individualisation qui autorise à l’adolescent l’expression de ses dimensions les plus personnelles…

• Dossier - L’irréligion du progrès, dossier collectif sur nonfiction.fr, janvier 2013 : http://www.nonfiction.fr/article-6338-dossier___l_irreligion_du_progres.htm.
Notre époque est indéniablement celle d'un scepticisme généralisé à l'égard de toutes les promesses de progrès, en particulier dans le domaine politique. […] L'idée de progrès social généralisé ou de progression transgénérationnelle dans l'échelle sociale s'évanouit. Dans une telle perspective, l'idée sous-jacente n'est plus tant d'envisager l'avenir sous l'angle d'un quelconque progrès social mais dans l'espoir d'éviter le déclin. […]
Plus profondément encore, la vie intellectuelle s'est construite très majoritairement depuis 50 ans sur une critique de l'idée de progrès. Auparavant apanage des adversaires des Lumières, de Burke ou Herder, elle est devenue avec le choc des deux guerres mondiales une désillusion partagée très largement.

• Enquête sur les « adonaissants », entretien avec François de Singly, Les Cahiers Pédagogiques, 9 janvier 2007.
Les adonaissants reposent sur une série d’enquêtes, une quantitative sur les déplacements des jeunes adolescents en ville sans leurs parents, une qualitative sur les bons et les mauvais moments passés en famille, une quantitative sur la manière dont ces jeunes perçoivent leur autonomie et leur indépendance, et enfin une enquête très lourde, comparant le processus d’individualisation des jeunes français et allemands qui vivent dans de grandes villes.
[…] La spécificité de l’adonaissance. Ces jeunes veulent avoir plus de pouvoir sur leur vie — c’est la définition à laquelle je suis parvenu dans L’individualisme est un humanisme, l’individualisation est un processus progressif et toujours remis en cause de « propriété de soi par soi » — ce qui ne signifie pas qu’ils ont tout le pouvoir, ni qu’ils n’en ont aucun du fait même de leur incontestable dépendance (économique notamment). Ils apprennent à devenir eux-mêmes dans ces tentatives, dans ces interactions avec des adultes, avec d’autres jeunes.
[Voir aussi le livre de F. de Singly : Les adonaissants, Armand Colin, 2006]

• L'école, le numérique et la société qui vient, livre de Denis Kambouchner, Philippe Meirieu, Bernard Stiegler, Julien Gautier, Guillaume Vergne, Éd. Mille et une nuits, 2012.
Que reste-t-il de la querelle scolaire et du vieux clivage entre “pédagogues” et “républicains” ? Partis de convictions très divergentes, D. Kambouchner et P. Meirieu font aujourd’hui, avec B. Stiegler, le constat que les termes dans lesquels se posa cette querelle ont perdu de leur acuité dans le contexte de la vaste mutation engendrée par les nouvelles technologies. Ces nouvelles technologies créent les conditions d’une démocratisation inespérée de l’accès au savoir ; mais en même temps, associées à un consumérisme effréné et à un marketing intrusif, elles apparaissent comme les vecteurs d’un système toujours plus perfectionné de captation des esprits. Une telle évolution met à mal les équilibres fondamentaux de l’éducation scolaire. Surtout, l’école n’est pas armée pour penser cette mutation : ni pour remédier à ses effets les plus perturbants, ni pour s’assurer la maîtrise et l’usage effectif des potentialités qui lui sont liées. Il y a urgence.
Plus que jamais les esprits ont besoin d’une solide formation du jugement, de méthodes et de repères que seule l’école peut, à l’échelle d’une société, enseigner. Au fil de leur conversation, les trois interlocuteurs s’entendent pleinement sur l’importance de réaffirmer une haute ambition pour l’école.

• À propos du changement de paradigme, notes de Jean Agnès, internet : http://ekladata.com/ooOo_KwcXYN73e-jnheHc-G2h4A.pdf, avril 2012.
[…] Nous rappelons ici quelques modalités de résistances qui ont bloqué l’essor du travail relatif au « changement de paradigme ». Concernant la réponse des appareils éducatifs aux défis lancés par l’expansion d’un nouveau milieu de vie culturel, les avancées d’il y a trente ans ont périclité, pour diverses raisons que l’historien de la pédagogie et de la formation doit analyser. Ce désastre a été lourd de conséquences.
Trois décennies plus tard, « les autorités académiques et universitaires restent toujours désarçonnées ». Mais pour quels choix ? « Où est le problème ? » semblent nous dire les managers bienheureux de la gouvernance scolaire. Pourtant, l’école s’est en effet, quant à sa capacité de réponse à la mutation en cours, désarmée elle-même, au profit des faux-semblants.

• Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de l’empathie, livre de Jeremy Rifkin, Éd. Babel, 2011.
Jeremy Rifkin, l’un des penseurs américains les plus stimulants, propose une relecture fascinante de l’histoire de l’humanité dans une perspective sociale et altruiste. Avec un constat : jamais le monde n’a paru si totalement unifié (par les communications, le commerce, la culture) et aussi sauvagement déchiré (par la guerre, la crise financière, le réchauffement de la planète, la diffusion de pandémies) qu’aujourd’hui.
Quels que soient nos efforts intellectuels face aux défis d’une mondialisation accélérée, nous ne sommes pas à la hauteur : l’espèce humaine semble incapable de concentrer vraiment ses ressources mentales collectives pour « penser globalement et agir localement ». […] Nos cerveaux, nos structures mentales, nous prédisposent à une façon de ressentir, de penser et d’agir dans le monde qui n’est plus adaptée aux nouveaux contextes que nous nous sommes créés. (4e de couv.)
[NDP - On pourra lire du même auteur : La troisième révolution industrielle, Ed. LLL, 2012.]

• Adolescent à l’école : est-ce possible ?, texte de Philippe Meirieu, paru dans Cultures adolescentes, dir. David Le Breton, Paris, Autrement, 2008. Disponible à : http://www.meirieu.com/DICTIONNAIRE/asolescent_ecole.htm
L’école française s’est construite, très largement, avant l’émergence de l’adolescence comme phénomène de société. Elle se donne comme objectif la transformation de l’enfant en adulte et vit l’arrivée des « ados » comme une invasion de « barbares » qui font voler ses principes en éclats. Mais il n’est plus possible, aujourd’hui, d’exclure l’adolescence de l’École – au risque d’en voir s’absenter tous les adolescents et toutes les adolescentes...

• Ados, adultes, les nouvelles incompréhensions, article de Monique Dagnaud sur Slate.fr (http://www.slate.fr/story/54001/ados-adultes-nouvelles-incomprehensions)
Aujourd’hui, les ados cherchent la protection, le dialogue et l'amour de leurs parents. Qui sont persuadés du contraire…

• Ados-adultes : le grand malentendu, article de Martine Laronche, sur le site Lemonde.fr, disponible à : http://www.lemonde.fr/vous/article/2012/04/04/ados-adultes-le-grand-malentendu_1680277_3238.html
Il existe un grand malentendu entre les adultes et les adolescents. Si 85 % de ces derniers considèrent qu'ils ont besoin des premiers, près des trois quarts des adultes sont persuadés que les jeunes n'ont pas besoin d'eux. 
[NDP - Les deux références précédentes reposent sur le même sondage IPSOS : http://www.fondation-pfizer.org/Portals/0/Accueil/IpsosSynthèseForumado2012.pdf.]

• Les adolescents moins anxieux que leurs parents..., Forum Adolescences Pfizer 2012, compte-rendu du Café Pédagogique, 6 avril 2012 : http://www.cafepedagogique.net/Documents/06042012_ForumAdolescences.htm
Vidéos disponibles à :
http://www.fondation-pfizer.org/les-forums-adolescences/le-forum-adolescences-2012/videos-du-forum-2012.aspx
Grâce aux Forums Adolescences, espaces inédits d’expression et de dialogue entre ados et adultes, la Fondation Pfizer – en partenariat avec le Ministère de l’Education nationale et l’Inserm – permet une compréhension plus fine du monde de l’adolescence, à l’encontre de nombreuses idées reçues. les Forums Adolescences se donnent pour mission d’ouvrir des pistes pour mieux comprendre et accompagner les jeunes dans ce passage de l’enfance à l’âge adulte : l’adolescence. Les Forums constituent un véritable travail de réflexion collective entre adolescents et professionnels de l’éducation. 

• L'école face à la barbarie consommatrice, point de vue de Philippe Meirieu, Le Monde du 22 mars 2007. 
Aujourd’hui, la machinerie sociale tout entière, loin de fournir des points d'appui à l’enfant pour se dégager de l’infantile, répercute à l’infini le principe dont l’éducation doit justement lui apprendre à se dégager : « Tes pulsions sont des ordres. » Ainsi “la pulsion d'achat” devient-elle le moteur de notre développement économique. 

• École changer de cap. Contributions à une éducation humanisante, livre collectif sous la direction d’Armen Tarpinian, Laurence Baranski, Georges Hervé et Bruno Mattéi, Éd. Chronique Sociale, janvier 2007.
Site internet: http://www.ecolechangerdecap.net/
Une révolution de l’esprit reste à assurer, à l’échelle individuelle comme à l’échelle de la planète, celle du passage du regard linéaire et binaire sur la réalité à une approche complexe et systémique. C’est une mission première et urgente pour l’école :
- l’école doit prendre conscience de la contradiction fondamentale qu’elle entretient entre les valeurs démocratiques qu’elle pense servir et les valeurs réelles qu’elle transmet ;
- l’école doit changer de cap : sortir d’une culture infantilisante, de « gagnants-perdants », et s’orienter résolument vers une culture de coopération, une éducation humanisante où savoirs, savoir-faire, savoir-être, savoir vivre ensemble s’apprennent conjointement.
La démocratie ne s’improvise pas, elle s’apprend.
[NDP - Je ne saurais que conseiller cet excellent ouvrage aux riches contributions !]

• Les jeunes Français malades des adultes ?, dépêche Café pédagogique du 10 avril 2013, à propos d’une enquête de l’UNICEF [http://www.unicef.fr/] 
L'Unicef publie le 10 avril une nouvelle édition de son étude annuelle sur le bien être des enfants  dans les pays riches. Elle dévoile le très mauvais état des relations entre adultes et jeunes : seulement un jeune sur deux trouve qu'il est facile de dialoguer avec son père par exemple et 71% avec leur mère. Ce sont les taux les plus bas des 28 pays. Autre point noir : la consommation de tabac et surtout de cannabis. « En France, la montée de la pauvreté des enfants et du chômage des jeunes, les comportements addictifs auxquels s’ajoute le sentiment des adolescents de ne pas être entendus par les adultes constituent un cocktail explosif qui appelle à un réel plan national pour la jeunesse renforçant la prévention, l’écoute et l’intégration des jeunes dans la société », estime la présidente d l'Unicef France, Michèle Barzach.

• L’avènement de la “famille relationnelle”, point de vue de Danièle Hervieu-Léger, Le Monde des religions n° 58, mars-avril 2013, p. 50.
La magnification de la nature biologique, par le droit et par l’Église, était inséparable de la sacralisation religieuse et séculière de la famille bourgeoise entièrement soumise à l’autorité du père. […] Les arguments mobilisés par l’Église contre cette avancée de l’égalité des droits — fin de la civilisation, perte des repères masculins et féminins, dissolution de la cellule familiale, indifférenciation des sexes etc. — sont les mêmes que ceux qu’elle a mobilisés à toutes les étapes de l’accès des femmes à la pleine égalité sociale…
La question actuelle du mariage homosexuel peut être considérée comme le lieu géométrique où se rencontrent des tendances culturelles à l’œuvre dans le processus d’exculturation qui atteint l’Église catholique dans la société française. Par « exculturation », je désigne ce mouvement de fond qui dissout la matrice civilisationnelle catholique dans laquelle la société française a longtemps plongé ses racines… [Extraits]

• La pensée prise dans la Toile, dossier réalisé par Patrice Bollon, Le Magazine Littéraire, n° 50, avril 2013, p. 8-16.
Machine à avachir ou formidable dopant pour l’esprit critique et l’érudition ?
Les deux : la révolution numérique modifie profondément l’exercice de la pensée, pour le pire comme pour le meilleur. Encore faut-il parvenir à diagnostiquer ses exactes influences, avant que de porter sur elle des jugements de valeur. […] La question du numérique ? Au-delà du changement quantitatif qu’il produit sur nos communications interpersonnelles, c’est en effet à un bouleversement qualitatif de nos façons d’être, de penser, de nous penser nous-mêmes, ainsi qu’à une redéfinition entière de la notion de savoir qu’il procède…

• Devenir adulte ? Non, sans façon, contribution de Monique Dagnaud, Slate.fr, 16 avril 2013.
Devenir adulte ? Non merci. Cette perspective n’enchante guère les 15-18 ans : seulement 29% attendent intensément cette étape de la vie, perçue en revanche comme « un passage obligé » (54%) ou « une source d’angoisse » (22%) pour les autres, selon une étude Ipsos pour le récent Forum Adolescences.
Ce statut est associé, pour les adolescents, au fait de pouvoir vivre de ses revenus, avoir un métier (44%) ou être indépendant financièrement (19%). La maturité n’est pas revêtue des perspectives de l’épanouissement ou de la maîtrise de soi : elle est vécue sous les auspices d’une certaine dépossession. On passe de l’âge de tous les possibles à celui des choix contraints, et finalement à une perte d’insouciance : endosser des responsabilités, s’engager dans une voie professionnelle, et au fond, seule perspective réjouissante, avoir un enfant — un vœu largement encensé. L’âge adulte ne fait pas rêver.
Pourrait-il en être autrement ? Cette image dépréciée est d’abord véhiculée par les adultes eux-mêmes. Ils associent eux aussi à ce stade les contraintes, voire « les épreuves de la vie », et curieusement, presque pas un élargissement de la liberté — contrairement aux jeunes, sensibles à cette dimension. Autrement dit, cette étape ne suscite pas l’exaltation, mais suggère plutôt le début de la fin !

• Autorité ou séduction ?, focus de la revue Clés, par Patrice Van Eersel, n° 82, avril-mai 2013
Les humains ont deux modèles de socialisation : l’éducation et l’initiation. La première arrive en fin de cycle, la seconde revient à l’ordre du jour. L’éducation postule que l’enfant ne sait rien et l’adulte tout. Paidagôgia ou educare signifie conduire, tirer en avant. Il s’agit d’humaniser le petit animal, de civiliser le petit sauvage, de le tirer hors de la barbarie. La structure éducative est le fondement de la modernité. Elle s’étend à tous les rapports de pouvoir : du parent sur l’enfant, du prof sur l’élève, du dirigeant politique sur le citoyen, du chef d’entreprise sur l’employé. Alors que l’initiation [NDP - Caractéristique de la postmodernité], elle, postule qu’il y a chez tout être humain un potentiel qu’il s’agit d’éveiller grâce à un processus reposant sur l’autorité, très différente du pouvoir. Le pouvoir pèse — potis sum, “je suis le maître de” — alors que l’auctoritas — “ce qui fait croître” — allège. Il y a un trésor chez cet enfant, cet élève, ce citoyen, cet employé, et le parent, le prof, le politique, le chef d’entreprise use de son autorité pour l’aider à s’épanouir.
il y a aujourd’hui, en particulier chez les jeunes, un refus de l’éducation et du pouvoir, mais une appétence pour l’initiation et l’autorité. On peut appeler ça “coaching” si on veut, mais c’est un changement de paradigme majeur. Malheureusement, nos structures, institutions, médias, écoles restent éducatives, alors que la demande est initiatique. Dans le premier cas, c’est la loi verticale du père avec un pouvoir qui s’impose ; dans le second, c’est la loi horizontale des frères (ou sœurs) avec une autorité qui accompagne.
(Citations de Michel Maffesoli)
NDP - On retrouve bien là l’opposition “autorité de mode paternel” et relation de type “égalitariste”…

• Crise d’ado : la fin d’un mythe ?, par Anne-Claire Thérizols, revue Le Cercle Psy n° 9, Juin/Juillet/Août 2013
Contrairement aux idées reçues, adolescence ne rime pas forcément avec crise. Entre l’enfance et l’âge adulte, on peut grandir dans une relative sérénité. Les ados d’aujourd’hui en font souvent la silencieuse démonstration, à la stupeur des adultes qui s’attendaient parfois au pire ! […] Il faut abandonner les discours sur le conflit structurant et l’opposition constructive, qui sont prétendument essentiels à l’équilibre du futur adulte.
Les enfants n’appartiennent qu’à eux-mêmes et les parents ont non pas un pouvoir à exercer mais une mission à accomplir, ce qui est tout à fait différent. Le bon parent d’adolescent, c’est celui qui endosse la figure acceptable de l’adulte, mais pas de l’adulte tout puissant qui incarnerait une prétendue supériorité d’âge. L’adulte acceptable est un adulte modeste, capable d’une grande humilité, de reconnaître même que son ado a des savoirs que lui n’a pas. Mais les parents peinent à se débarrasser de leur costume de parents investis de cette mission divine que serait une éducation un peu autoritaire des enfants, et ils ont également de la difficulté à s’instituer comme personne en face d’une autre personne à part entière.

• La condition numérique, de Bruno Patino et Jean-François Fogel, Grasset, avril 2013. Compte-rendu de Walter Galvani sur nonfiction.fr
Les changements produits par l’introduction des technologies informatiques ont été suffisamment rapides et massifs pour qu’un même individu ait connu le “monde d’autrefois” et celui d’aujourd’hui. Il est encore temps, il est encore possible de percevoir, à la lumière du passé pré-numérique qui semble pourtant déjà s’effacer de nos mémoires et de nos gestes, quelles répercussions ces innovations ont eu et continuent d’avoir sur la vie sociale, les comportements collectifs et individuels, les modes de penser, les représentations de soi et des autres, le rapport au travail, au loisir et à la culture, à l’espace et au temps.